Actualmente, todo parece estar en crisis: el orden del capital, la economía, la política, la ciencia, la ética, los valores, las religiones e incluso, entre nosotros en Brasil, el fútbol. En resumen, nos enfrentamos a una crisis de civilización, es decir, a una crisis de nuestra forma de estar en el mundo, de cómo organizamos la sociedad y establecemos los valores y las leyes que nos rigen. No hay un panorama claro, especialmente en lo que respecta al futuro.

Puede representar una tragedia cuyo desenlace puede ser destructivo, como en el teatro griego, o un drama cuyo final puede ser bendecido, como en la liturgia cristiana que celebra la resurrección de Pascua después del Viernes Santo.

La humanidad se enfrenta a esta decisión: o bien continuar como estamos y arriesgarnos a una tragedia civilizatoria , o bien forjar un nuevo camino, sin duda marcado por el drama , pero que promete un futuro mejor.

La Carta de la Tierra, uno de los principales documentos de la ONU sobre el futuro del planeta, afirma: «Los fundamentos de la seguridad global están amenazados; estas tendencias son peligrosas, pero no inevitables. La decisión es nuestra: o bien formamos una alianza global para cuidar la Tierra y a los demás, o bien arriesgamos nuestra destrucción y la de la diversidad de la vida» (preámbulo). Esta es la crisis radical a la que nos enfrentamos.

Primero, expliquemos qué entendemos por crisis. La mayoría utiliza el ideograma chino para crisis, que la define tanto como riesgo como oportunidad, lo cual me parece esclarecedor. Sin embargo, prefiero el rico significado de crisis en sánscrito, ya que constituye la base de nuestra lengua y tiene resonancias en otras palabras.

En sánscrito, crisis proviene de kir o kri , que significa purificar y limpiar. De kri viene crisol , el crisol para refinar el oro y eliminar las impurezas. Refinar, en un lenguaje más elegante, también significa decantar. Una enfermedad grave produce una profunda crisis en la persona enferma. Al salir de la crisis, reevalúa el sentido de la vida y redescubre el valor de las cosas más cotidianas. Por lo tanto, crisis significa un proceso crítico , una purificación de todo lo que no es esencial. Lo accidental sigue siendo accidental.

Analicemos la naturaleza de la crisis. El primero en profundizar en la crisis asociada a la angustia fue Søren Kierkegaard (2013-1855: El concepto de angustia, Vozes ), considerado uno de los fundadores del existencialismo. Fue filósofo y teólogo. Escribió otro libro titulado “La crisis y una crisis en la vida de una actriz”.   Para él, la vida se entiende como un proceso permanente de angustia y crisis, y de superación de la angustia y las crisis.

Otro pensador fundamental sobre la crisis fue el filósofo español Ortega y Gasset (1883-1955), conocido por ser el autor de la frase « Yo soy yo y mis circunstancias ». En 1942 escribió un ensayo, publicado posteriormente como Alrededor de Galileo Galilei: Esquemas de crisis históricas (Vozes, 1989). En él demostró que la historia, debido a sus rupturas y reanudaciones, posee la estructura de una crisis.

Esto se traducirá en un curso de los acontecimientos diferente. Entonces, siguiendo la lógica de la crisis, este orden también entrará en crisis. Y permitirá, tras un proceso crítico de refinamiento y purificación, el surgimiento de un nuevo orden. Y así, sucesivamente, se estructura la historia humana.

La crisis también tiene una dimensión personal, especialmente la gran crisis que representa la muerte. Revela, además, una dimensión cósmica: el fin del universo. Creo que este no culmina en una muerte térmica y un vacío absoluto, sino en una explosión e implosión hacia la Realidad Suprema.

Sin embargo, todo proceso de purificación conlleva cortes y rupturas. De ahí la necesidad de la decisión . La decisión implica una ruptura con lo anterior e inaugura lo nuevo. Así pues, recuperemos el significado griego de crisis.

En griego, krisis, crisis, se refiere al proceso de toma de decisiones que lleva a cabo un juez o un médico. El juez sopesa los argumentos a favor y en contra, y el médico considera los diversos síntomas de la enfermedad. Basándose en este proceso, ambos toman  decisiones sobre el tipo de sentencia que se debe dictar o el tipo de enfermedad que se debe tratar. Este proceso de toma de decisiones se denomina crisis . Una vez encontrada la solución, la crisis desaparece.

El Evangelio de Juan utiliza la palabra « crisis» 30 veces con el sentido de decisión, que la mayoría de los traductores, insensibles a la riqueza de la palabra original «krisis », traducen como «juicio». Lo cierto es que Jesús apareció como « la crisis del mundo » ( krisis tou cosmou) , pues obligó a la gente a decidir a favor o en contra de su mensaje y de su persona.

Brasil ha postergado sus crisis durante siglos porque sus líderes carecen de la audacia histórica para tomar decisiones que rompan con su pasado perverso. Siempre se han realizado, y se siguen realizando, conciliaciones negociadas bajo el pretexto de la gobernabilidad (véase la obra clásica de José Honório Rodrigues, * Conciliación y reforma en Brasil* , 1965). De esta manera, se preservan sutilmente los privilegios de las élites del atraso, y una vez más la gran mayoría queda condenada a permanecer en su miseria o marginación.

La crisis del capitalismo es tristemente célebre. Como demostró Carl Polanyi en *La Gran Transformación* (Campus, 2000), una sociedad con mercado se ha convertido en una sociedad del mercado. Todo se ha convertido en mercancía (incluso los órganos humanos), algo que Marx predijo en 1847 y denominó «la época de la corrupción generalizada y la venalidad universal» ( *La miseria de la filosofía*) . Hoy en día, predomina el capital especulativo, que no produce ni un solo clavo, solo dinero y más dinero. Esto, sin duda, desembocará en una crisis catastrófica que afectará cruelmente a millones de personas pobres. 

Como bien dijo Platón en medio de la crisis de la cultura griega: « Las grandes cosas solo ocurren en el caos, en la krisis ». Con decisión, el caos y la crisis desaparecerán, y podrá nacer un nuevo orden. Así concluyó Martin Heidegger, nazi por un tiempo, su discurso inaugural como rector de la Universidad de Friburgo de Berlín, en Alemania.

Leonardo Boff escribe para la revista LIBERTA (ICL: https://www.revistaliberta.com.br ; también escribió La gran transformación en economía, política y ecología (Vozes 2014 : https://www.leonardoboff.org ).