Por Leonardo Boff
Confieso que me sorprendió el nombramiento del Cardenal Prevost, norteamericano-peruano, al supremo pontificado de la Iglesia. Esto se debió a mi ignorancia. Más tarde, cuando me informé mejor, viendo videos en YouTube y sus discursos entre la gente, en medio de una inundación en una ciudad peruana y su especial cuidado por los indígenas (la mayoría de los peruanos), me di cuenta de que él realmente puede ser la garantía de la continuidad del legado del Papa Francisco. No tendrá su carisma, pero será él mismo, más reservado y tímido pero muy coherente con sus posiciones sociales, incluidas las críticas al presidente Trump y a su vicepresidente. No en vano el Papa Francisco lo llamó desde su diócesis de los pobres en Perú y lo convocó a un papel importante en la administración del Vaticano. León XIV vivió gran parte de su vida fuera de los Estados Unidos, durante muchos años como misionero y luego como obispo en Perú, donde ciertamente adquirió una amplia experiencia de otra cultura y de la pobre situación social de la mayoría de la población. Confesó explícitamente que se identificó con esa gente hasta el punto de convertirse en ciudadano peruano.
Su primer discurso ante público fue en contra de mis expectativas iniciales. Fue un discurso piadoso y dirigido a la audiencia interna de la Iglesia. La palabra pobre nunca apareció, mucho menos la liberación, las amenazas a la vida y el clamor ecológico. El tema fuerte fue la paz, especialmente la “paz desarmada y desarmada”, una crítica suave a lo que sucede hoy de manera dramática, como la guerra en Ucrania y el genocidio abierto de miles de niños y civiles inocentes en la Franja de Gaza. Parecería que todo esto no estaba en la conciencia del nuevo Papa. Pero creo que todo esto volverá pronto, pues esas tragedias fueron tan fuertes en los discursos del Papa Francisco, su gran amigo, que aún deben resonar en los oídos del nuevo Papa.
El Papa Francisco, como jesuita, tenía un sentido poco común de la política y del ejercicio del poder, a través del famoso “discernimiento del espíritu”, una categoría central de la espiritualidad ignaciana. Supongo que veía al cardenal Prevost como un posible sucesor. No pertenecía al viejo y ya decadente cristianismo europeo, provenía del Gran Sur, con experiencia pastoral y teológica madurada en la periferia de la Iglesia, en el caso del Perú, donde con Gustavo Gutiérrez nació y se desarrolló la teología de la liberación.
Seguramente, con su manera amable y su naturaleza de escucha y diálogo, llevará adelante los desafíos asumidos y las innovaciones planteadas por el Papa Francisco, lo que no es el caso aquí.
Pero habrá otros desafíos, en mi opinión, nunca tomados en serio por las intervenciones de los Papas anteriores: cómo desoccidentalizar y despatriarcalizar la Iglesia católica frente a la nueva fase de la humanidad. Se caracteriza por la planetarización de la humanidad (no sólo en el sentido económico, ahora perturbado por Trump) que, de hecho, se está produciendo a un ritmo cada vez más rápido en términos políticos, sociales, tecnológicos, filosóficos y espirituales. En este proceso acelerado, la Iglesia católica, en su institucionalidad y en su forma de estructurarse jerárquicamente, aparece como una creación de Occidente. Esto es innegable. Detrás de todo está el derecho romano clásico, el poder de los emperadores con sus símbolos, ritos y forma de ejercer el poder centralizado en una autoridad máxima, el Papa, “con potestad ordinaria, máxima, plena, inmediata y universal” (canon 331), atributos que, en verdad, sólo corresponderían a Dios. Además, se añade su infalibilidad en materia de fe y moral. No se podía ir más lejos. El Papa Francisco se alejó conscientemente de este paradigma y comenzó a inaugurar otro modelo de Iglesia sencilla, pobre y en salida al mundo.
Esto no tiene nada que ver con el Jesús histórico, pobre, predicador de un sueño absoluto, el Reino de Dios y severo crítico de todo poder. Pero eso fue lo que ocurrió: con la erosión del Imperio Romano, los cristianos, que se convirtieron en Iglesia, con un alto sentido de la moral, asumieron la reorganización del Imperio Romano que duró siglos. Pero esto es una creación de la cultura occidental. El mensaje original de Jesús, su evangelio, no se agota ni se identifica con este tipo de encarnación, porque el mensaje de Jesús es de apertura total a Dios como Abba (Padre querido), de misericordia ilimitada, de amor incondicional incluso a los enemigos, de compasión por los caídos en los caminos de la vida y de vida como servicio a los demás. El actual Papa León XIV no será inmune a este desafío. Queremos ver y apoyar vuestro coraje y fuerza para enfrentaros a los tradicionalistas y dar pasos en esa dirección.
Un gran, inmenso desafío para cualquier Papa es relativizar esta manera de organizar el cristianismo para que pueda ganar rostros nuevos en las diversas culturas humanas. El Papa Francisco ha dado grandes pasos en esta dirección. El nuevo Papa actual insinuó este diálogo en su discurso inaugural. Mientras no avancemos firmemente hacia esta desoccidentalización, para muchos países el cristianismo siempre será una cosa occidental. Fue cómplice de la colonización de África, América y Asia y todavía es visto así por la inteligencia de los países que fueron colonizados.
Otro desafío no menor es la despatriarcalización de la Iglesia. Ya se ha mencionado más arriba. En la dirección de la Iglesia sólo hay hombres y son célibes y ordenados en el sacramento del Orden (de sacerdote a Papa). El factor patriarcal es visible en la negación a las mujeres del sacramento del Orden. Ellas constituyen, de lejos, la mayoría de los fieles y son las madres y hermanas de la otra mitad, los hombres de la Iglesia y de la humanidad. Esta exclusión sexista perjudica al cuerpo eclesiástico y pone en cuestión la universalidad de la Iglesia. Si bien no se abre la posibilidad de que las mujeres sean sacerdotisas, como ha ocurrido en casi todas las iglesias, se muestra su arraigado patriarcado y su marca de un Occidente que es cada vez más un Accidente en la historia universal.
Además de esto, la obligatoriedad del celibato (convertido en ley) radicaliza aún más el carácter patriarcal y favorece el antifeminismo que se advierte en estratos de la jerarquía eclesiástica. Como se trata únicamente de una ley humana e histórica y no divina, nada impide abolirla y permitir el celibato facultativo.
Estos y muchos otros desafíos tendrá que afrontar el nuevo Papa, a medida que crezca cada vez más en la conciencia de los fieles el sentido evangélico de participación (sinodalidad) y de igualdad en dignidad y derechos de todos los seres humanos, hombres y mujeres. ¿Por qué debería ser diferente en la Iglesia Católica?
Estas reflexiones quieren ser un desafío permanente para quienes han sido elegidos para el más alto servicio de animar la fe y orientar los caminos de la comunidad cristiana, como es la figura del Papa. Llegará el momento en que la fuerza de estos cambios será tan exigente que se producirán. Será entonces una nueva primavera de la Iglesia, que será tanto más universal cuanto más asuma las cuestiones universales y dé su contribución a las respuestas humanizadoras.
Leonardo Boff es teólogo y escribió: Eclesiogénesis: la reinvención de la Iglesia, Record 2008.